近期很多圈友向我咨询有关“慢性咽炎”的治疗，由于他们说的不够详细，再加之我上QQ时间也比较少，在一定的时间内很难给众多的朋友一一解答。故今天抽时间来特写此文，希望大家都能了解和受益。阿弥陀佛！

慢性咽炎是一种常见病、多发病，多见于成年人，分慢性单纯性咽炎、慢性肥厚性咽炎、干燥性咽炎及萎缩性咽炎等。单纯性咽炎表现咽粘膜慢性充血，粘膜下结缔组织及粘液腺增生，咽分泌物较多。肥厚性咽炎(也叫颗粒性咽炎)以咽部淋巴组织增生为主，咽后壁有大小不等的颗粒增生组织，有时甚至连接成片，咽后壁明显增厚。萎缩性咽炎以萎缩性改变为主，咽粘膜及粘膜下组织变薄，血管及腺体都减少，往往伴有萎缩性鼻炎。干燥性咽炎仅表现咽粘膜干燥。病人感到咽部不适，有异物感，发痒，干燥，微痛。总的来说咽炎分泌物都有时多时少、较粘稠，常附在咽后壁，引起刺激咳嗽。晨起常用力咳出咽部分泌物，可引起恶心、呕吐等现象。

慢性咽炎是咽部粘膜、粘膜下及其淋巴组织的弥漫性炎症，是上呼吸道慢性炎症之一，属五官的咽喉科。中医称属“虚火喉痹”是由于脏腑虚损、虚火上炎所致的咽喉疾病。因病变部位特殊，一般病程较长、病因复杂、顽固难愈。其病因主要有：1、急性咽炎反复发作转为慢性。2、患有各种鼻炎、长期张口呼吸及鼻涕后流、经常刺激咽部，或受慢性扁桃体炎、龋齿等的影响。3、长期烟酒过度或受粉尘、有害气体的刺激，都可引起本病。4、由于素体抵抗能力差、免疫力低下也会造成本病的再次发作。

目前治疗慢性咽炎一般以中医为主，西医临床上一般是对症治疗，用抗菌素如青霉素、头孢类等和激素如地塞米松。另外也用中成药如双黄连注射液、鱼腥草注射液、清开灵注射液、生脉注射液等综合治疗。但不够理想，疗效较差。

中医药治疗慢性咽炎的方法，主要是通过望、闻、问、切，再加之结合现代医学的专科检查，将局部症状与全身症状结合起来进行辨证，根据人的体质、年龄、季节等因素，提出具体的治法和方药。对慢性咽炎的辨证施治内容为：

1、肺肾阴虚型：症见咽干、刺痒微痛、灼热，咽腔微红肿胀、干咳少痰，腰膝酸软、精神不振、手足心热。舌红少苔，脉细数。治宜滋养肺肾，降火利咽。方用百合固金汤加减。药用：百合15g，生地15g，熟地15g，玄参15g，麦冬12g，当归12g，川贝母12 g，桔梗10g，牛膝20g，甘草6g。咽干甚，加北沙参15g，天花粉12g；阴虚夹痰，加丹皮15g ，丹参15g。

2、肝经郁热型：症见咽部闷胀不舒，异物感明显，情志不畅时尤甚，急躁易怒，胸胁闷胀；舌红苔黄，脉弦数。治宜疏肝清热，理气利咽。方用丹栀逍遥散加减。药用：丹皮15g，栀子12g，柴胡12g，郁金12g，茯苓12g，薄荷10g，当归10g，生白芍15g，苏梗10g，甘草6g。咽底赤瘰多，加僵蚕15g、生牡蛎15g。（可直用中成药 加味逍遥丸）

3、气血瘀阻型：症见咽干刺痛，夜间痛甚，活动后减轻，咽腔暗红肥厚；舌暗或有瘀斑，苔薄，脉涩。治宜行气活血，化瘀利咽。方用活血利咽汤。药用：当归15g，红花10g，桃仁12g ，生地黄15g，枳壳12g，桔梗10g，土元10g，山豆根12g，甘草3g。

4、痰湿上结型：症见咽异物感明显，咽腔色淡或淡红，肿胀肥厚，咽底附白粘痰液，胸胁闷胀，泛恶欲呕，脘闷纳呆，咯痰白粘量多；舌淡苔白腻，脉滑或弦。治宜燥湿化痰，散结利咽。方用化痰利咽汤。药用：制半夏12g，陈皮15g，茯苓12g，胆南星10g，僵蚕15g，苏梗15g ，浙贝母15g，海浮石15g，甘草3g。

5、肾阳虚弱型：症见咽部不适，紧闷如堵，遇寒尤甚，咽腔淡白微肿，如猪油样，咽底小瘰色白，口淡不渴或咽干欲热饮，面白肢冷，腰脊冷痛，精神不振；舌淡苔白，脉沉迟。治宜温肾壮阳，散寒利咽。方用金匮肾气丸加减。药用：制附子6g，肉苁蓉6g，肉桂6g，熟地黄15 g ，山药12g，山萸肉12g，丹皮10g，泽泻12g，茯苓15g，细辛3g。纳差者，加扁豆15g，砂仁 10g；肢冷畏寒，加桂枝12g，狗脊12g。（可直接用中成药  金匮肾气丸）

下面说说慢性咽炎的日常防治：

1、尽量不要吃煎炸、辛辣等刺激性食物，如：油条、炸糕、辣椒、咖啡、烟酒等。

2、增加营养,提高免疫力。多摄入富含B族维生素的食物，如新鲜水果、绿色蔬菜、奶类、豆类等，有利于促进损伤咽部的修复。

3、避免粉尘及有害气体的刺激，外出最好带口罩。改变生活不良习惯或环境，平时饮食宜清淡或清补为主。

4、早晚刷牙漱口用淡盐水，长期下去有明显效果。

5、常备些含片，如华素片、草珊瑚含片、西瓜霜含片金银花含片等。

6、消除各种致病因素，如治疗全身性疾病，鼻窦炎、扁桃体炎等。加强体育运动，增强体质锻练。

最后提醒各位，是药三分毒。另外如要用药注意自己的辨证，否则适得其反，购药时注意真假。如有什么疑问请直接联系本人。不过，我建议如有不适者还是去正规医院就诊为妙。本文只供参考治疗！祝好，阿弥陀佛！

常云：心病还需心药医，佛陀说了八万四千种法门，就是为了对治我们八万四千种顽强的心病。譬如贪病，若不持戒律以去除，心必定随着贪欲四处纷飞奔逐；瞋病若不修禅定以根治，心则生活在焚烈的火焰之中，很难做到“如如不动”的境界；痴病也唯有智能才能治疗，因为智能能够照破痴暗的无明，让我们的心恢复光风霁月的本来面目。

我们的心除了贪瞋痴三毒的重病之外，还有许多大大小小的疾病需要去净化、改造、征服。佛法告诉我们治心的方法有：

1、以静心对治动心：现代生活紧张快速，大多数的人都患有浮躁不安的通病。因此，在我们每日的生活中，至少必须有几分钟的静心时间，来做涤清尘虑，自我宁静的训练工夫，让心湖的污垢沉淀，生定发慧。

2、以好心对治坏心：我们的心时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉，好好坏坏。好心一起，万事一切如意，恶念一生，百万障门就开启，因此我们要摒除坏心，护持正念，培养慈悲仁爱的心。

3、以信心对治疑心：世间上有不少悲剧是导因于猜疑，怀疑朋友不义、伴侣不忠、亲人不睦。疑念一起，如绳缚身，寸步难行。《大智度论》云：“佛法如大海，唯信能入。”建立信心不仅让我们与佛法真理相应，也让我们更能包容、接纳世间的一切，坚定我们的信仰。

4、以真心对治妄心：众生因为人我计较分别，个人喜恶差异，而生出种种虚情妄心。我们必须以泯除差别、平等一如的真心，诚恳踏实地生活，才能创造真善美的人生。

5、以包容心对治狭隘心：我们的心要如同大海，汇集百川而不改原味；要如虚空，荣誉毁辱都不随境转。唯有尊重与包容的宽大心胸才能救度我们忌妒、狭隘的心。

6、以无心对治有心：人的生命中如果只有金钱，一旦没有了钱，生活就会痛苦不堪；如果以爱情为生活的重心，一旦爱情变质了，就会很苦恼。有所执着，就有所对待、牵系，如何自在？不如以无心对治世间假有、虚有的妄执，这样一来，便能享受随缘放旷，任运不系舟的逍遥。

7、以永恒心对治无常心：佛教说诸行无常，世间固然无常多变，心念纵使生灭不已，只要我们发心立愿，自利利人，则虚空有尽，愿力无穷。《华严经》云：“初发心便成正觉。”初发心菩萨的心等同佛心一般清净，但要更进一步发恒常心，保持初心不退，才能圆满菩提。

8、以平常心对治好奇心：现代人喜欢标新立异，事事好奇，更有不肖份子以光怪陆离的招术迷惑人心，污染社会。禅宗说：“平常心是道”用平常心来生活，必能体会到“日日是好日，时时是好时”。

除了以上八点，我们还要培养耐心、虚心、细心、孝心、直心、诚心、赤子心、清净心、慈悲心、宽恕心、欢喜心、布施心、供养心、平等心、忍辱心、惭愧心、忏悔心、感恩心、般若心、菩萨心、佛心，发挥心的不可思议妙用。

 人死掉之后，不知道过了多久，会突然发现自己出现在肉体的上方。 这时候的感觉是内心平静， 没有痛苦、 也没有肉身的感觉。 亡者这时候会发现自己已经死掉了， 可是灵魂却依然还存在着， 漂浮着、 而周遭的人此时似乎再也看不到也听不到他了。这时候指导灵已经在观察了， 但是会先顺着亡者的心念引导他， 慢慢让亡者适应这种感觉之后才会展开下一步的行动。

 接下来的过程因人而异， 指导灵会以各种让亡者舒服， 信赖的方式来引导亡者回到灵界。 有些人会直接见到指导灵的出现(伴随着强烈、 舒适的光能)， 有些人则是自然被吸引到一个隧道中前进， 有些人则是会先回顾自己的一生等等。 这个部分每个人不尽相同， 指导灵会顺着每个灵魂的个性、心念、 思绪、 信仰背景等等来展开引导。

 回到灵界之后，这时开始从前被封锁住的记忆会渐渐的浮上来， 首先会先见到过世的亲朋好友。 这些人是灵魂在灵界的同一个群体中的成员， 群体中的人往往一起投胎转世， 彼此扮演不同的角色， 相互扶助。 有些在尘世中受到太多伤害的灵魂， 会到一个特别的地方去恢复， 重新调理能量。

在与自己群体中的灵魂好友相聚过后(注：这些灵魂好友有些可能甚至还在地球上过他们的人生， 但是他们的元神能量会有一部分留在灵界，所以可以相见)。 灵魂会被指导灵带到一群灵界导师的面前， 这些灵界导师的地位似乎相当崇高， 他们都不用再到地球上轮回了。

接着 灵魂会在灵界导师的面前毫无隐瞒的回顾自己刚刚经历过的一生，各种大大小小的事情都完完全全的呈现出来（这时候是以心念来交流的， 导师有时候会将一些图像输入灵魂的心像中来协助沟通）。 灵界导师会耐心的辅导灵魂， 跟他说哪里做的很好， 哪里做的不好， 应该如何改进等等。 接着会问灵魂经过了这一生是否有学到什么东西、做过什么好事、帮助过什么人。同时让灵魂发问， 解答灵魂对自己人生的各种遭遇， 各种不满与问题。 譬如对于自杀的灵魂， 灵界导师会让他看到如果他当时不选择自杀， 生命可能最后会有哪些不错的结果。 这些沟通经常是以图像， 意念波的方式一起运作的。

会见完灵界导师之后， 灵魂就可以回去和自己群体中的好友们团聚了。 他们会彼此用光抱在一起， 一起分享在地球上投胎的经历与成长， 也会一起到灵界的一个类似图书馆的地方来研读各自的 “生命之书”。

有些在人间作了大错事， 杀人伤人的灵魂， 并没有机会和群体中的好友们团聚,，而是指导灵会立刻带他去会见灵界导师。 然后送到灵界一个特别的地方去修补能量， 重新再造， 然后很快的下去投胎，体验自己之前给别人造成的伤害。

一般的灵魂，则可以在灵界休息一段时间， 等到时间一过之后， 指导灵会再度和灵魂会谈， 协助他们规划自己的下一生。安排各种的课程与生命遭遇来让自己学习、成长、 已经学过的课程。 就不需要再学习了， 还没学会的课程， 指导灵会协助安排规划， 让灵魂在下一生有机会继续学习。 灵魂这时会决定自己的身体、家庭、 父母 以及群体中相互扮演的脚色。

灵魂决定再度投胎之后，会到一个类似环界的地方。 在那里做最后的准备， 在这个特殊的地方， 灵魂可以预览自己的下一生。 仿佛看录像带一样， 可以快转、 倒转、 也可以先投入一部分能量来预先体验一下。 通常灵魂会先看到几种可能的结局， 有些经历也许是不好的， 但是为了学习与成长， 灵魂都会欣然接受。 等到灵魂都确定好， 规划好自己的下一生之后， 接着就下去投胎了。 投胎进入肉体的同时， 记忆就会被封锁住了。 一方面是为了协助灵魂和身体的大脑顺利结合， 一方面是藉由遗忘过去， 才能以全新的心情入戏。

不论在何时，每个灵魂都有指导灵在守护， 观察着。当灵魂在地球上遭遇困难时， 只要静心冥想， 有时候都会收到指导灵传下的能量， 通常是一个直觉、 想法 或念头， 来帮助灵魂顺利展开他们预先规划的旅程。 他们都说灵界有很多奥秘不是地球上的语言能够表达清楚的。

引用

细流轩 的 致博友宁静(七律)

（这是一篇很好的七言律诗，是我的一个好博友送给我的！虽然只是一首诗，可把我写得淋漓尽致，整个我（宁静）尽跃纸上，比我自己写的《静的自我读白》还要好，解剖得清析、明了！真是一言道破自我。这也是他送给我的一份珍贵而真诚的礼物，在这我表示万分的感恩的同时，也发表给我所有的的朋友们和读者欣赏！共同分享他的杰作之际，也希望更多的朋友能珍惜友谊，善待自己。最后也谢谢各位一直以来的鼎力支持和鼓励，在下实在是感激不尽呀！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！）

 

                                   观音造化普陀莲

                           不羡鸳鸯只羡仙

                           身显娑婆评股市

                           心驰南海种福田

                           静思父命难如意

                           常笑白马总擦肩

                           此际红尘情未了

                           云梯一步舞翩跹

              按照我们中国的传统习惯，每月的农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院烧香礼拜，祈福求安的习惯。为了使十方善信种植福田，广获法益，正善正行，以满所愿。故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。那么烧香礼拜的真实意义是什么？烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感谢与怀念、去染成净觉悟人生。如此而行， 自然福慧具足、吉祥如意。那么供养佛，菩萨一定要烧香吗？可不一定。供养佛、菩萨的方法很多，一般用鲜花（表因）和水果（表因），如果条件不具备，仅供一杯清水（清净平等之意）也行，但是绝对不能用酒肉来供养佛菩萨。（这一点大家可要注意了，因为很多人就是喜欢用酒肉供奉，其实这样反而适得其反）通常用“香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣”十供养，其中之一均可。

烧香的含义是什么？第一、虞诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。第四、表示点燃了佛教徒的戒、定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒定真香。

烧香求财可以得到吗？大家一定知道“有求必应”之理嘛。不过关键要懂得其中真谛，求财要如理如法去求，烧香成灰是表示无私奉献，即是“布施”。启示我们：众生求财求福，先要舍财种福财布施是因，得财富是果；舍是因，得是果。舍得不二，所以每个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。善男信女们更应深信“命由己造，福由己求”。意思即是福不是求来的，而是修来的，财也不是佛施舍给你的，而是要靠自己去创造的。自己烧香就能发财，这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟，大慈大悲的诸佛菩萨，又岂会一应而求呢？

这样一说，大家肯定会问“那么在烧香礼佛应当许什么样的愿？”烧香礼佛时应当心身清净，一尘不染，若要许愿，应当放弃自私自利，损人利己之念头。发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。正所谓：“礼佛一拜罪灭河沙；念佛一声，福增无量”。

礼拜佛菩萨，上几支香为宜？上三支香为宜。此表示“戒定慧”三无漏学；也表示供养“佛法僧”常住三宝；这是最圆满且文明的烧香供养。其实上香不在多少，贵在心诚。可谓是烧三支文明香敬一片真诚心。

寺院里供的佛菩萨很多，不必要给每个佛菩萨都要烧三支香，一般在大雄宝殿前上三支香就可以了，其它各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，你也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，每个香炉中不得超过三支香最为宜。另外如要烧大香请交给寺院的管理人员帮你赐上，他们也会为你祈祷的。

现在说说如何拜佛行礼，拿香正确方法是： 1、用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部；  2、安置胸前，香头平对菩萨圣像；3、再举香齐眉；之后，放下如第2个动作。第一支香插在中间，心中默念；“供养佛，觉而不迷”；第二支香插在左边，心中默念：“供养法，正而不邪”；第三支香插在右边，心中默念：“供养僧，净而不染”。

上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。注意的是不要把香点燃后拿在手上拜佛，这样既容易引起大患，炼伤自己或他人；也容易烧坏拜垫等器物；更是造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明又不如法。

       高速发展的现代社会，以快节奏、高质量，工作忙、时间紧为特征。大家成天穿梭于茫茫人海里，忙碌于工作和事业。正所谓人欲汹汹，钱欲滚滚，在物质化的时代，能否宁熄心中之烦恼？如何在闹市中动静分明？真正做到“心静”了吗？现代人如何才做到又要食人间烟火，又能修菩萨之道呢？

　　我自己的体验是：静心是修行的根本；收视返听，返身观照自我才能自悟悟他；依戒止心，依戒止贪嗔痴疑慢，即是防微杜渐，平时恶莫过于酒色财气之念。应天天习定修慧，定中念佛念咒，戒定慧三者一体，缺一不可。戒是前提，定是手段，慧是目的。

　　一、静心

　　《六祖坛经》有言：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”我深感如斯。人生活在物欲横流的世界里，心真是如古诗所言“树欲静而风不止。”心平即是持戒。因为心平了自然可明心见性，言行举止能圆融无碍，自然有度。何以静？少言得静。言而开口，口开是非，舌饶恩怨到。实在有感说话亦是造业之一。“是非皆因多开口”许多真理并非源自名人之口，老百姓口中的真理才是最朴素，最真挚的。管好这个嘴巴，既可修身，亦可养性。

　　独处而静。有人耐不住寂寞。白天上班跑业务，晚上也不愿独处歇心。上酒馆、去卡拉ＯＫ、桑拿按摩。还美其名曰：放松休息。殊不知这叫火中添炭。虽然我们不可能象古人那样“独钓寒江雪”、“采菊冬篱下”、“结庐在人境，而无车马喧”，但我们完全可以斗室养心自为大。象鲁迅先生一样“破帽遮颜过闹市”、“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬。”

　　少欲而静。欲，则是执。少欲就是要破执。烦恼皆由执着起，心里有许许多多的执着（美其名为追求），自然业障不断，谈何“无为而无不为？”哪能“无所住而生其心？”这种人便不可能有“物物不为物所物”、“积德累功，莫问前程”的境界了。　　

　　

        二、收视返听，返身观照

　　人整天都是投心向外，投五官于声色，投手足于钱物，很少有时间“反闻闻自性”扪心自问，自省如孟夫子那样“吾一日三省吾身”。人只有收视返听，返身观照，才能见微知著，解剖自己。一日下来，不管发生了什么事，是好是坏，只要你静下来想一想，你就会悟点什么，这叫“心迷法华转，心悟转法华”。修行不修脑，枉为菩萨道。

　　要有悟，必须具备几个条件：一是容己容人，二是笑人不如笑己。胸怀宽广，慈悲为怀，以一笑卸胸中块垒。一个人如果学会笑自己的可笑之处，那他就会找出自己的修行不足之处，要常存“但思己过，莫道人非”之心，警而醒之。时刻面带微笑。笑与悟密不可分。遍观诸寺庙观音菩萨与弥勒菩萨无不笑而悟今悟后，一切诸佛无不是笑容庄严，脸含最高境界的笑——慈悲。现代人一紧张，笑颜没了，悟自然也没了，整天过得浑浑噩噩。　　

　　

     三、依戒而止

　　人贪而忘返，嗔而生怨，痴而执着，疑而劳思，慢而不能圆融。正言之：酒伤身，色乱性，财迷窍，气失智。依戒而止，就是要使这些七情六欲得到平衡。社会上许多人误以为“清心寡欲”只是佛门之事，是近乎残忍的贬义词。其实在西方社会，越来越多的有识之士接受了东方养生观，中国禅文化观。

　　对于年轻人来说制怒是生活中修行第一大事。佛语说：“火烧功德林”。怒火一把，顷刻间把什么人际关系，功德之类，化为灰烬。我想我辈年轻人，应时刻把梁实秋先生一句话作为口头禅“我不生气。”

　　对于酒色财气，陕西一长寿老人吴云清说：“酒色财气四堵墙，世人都在墙里藏；有人能跳墙外去，不是神仙也寿长。”　　

　　

      四、修定念佛

　　一个自称为信佛，发愿修行的人，如果没有修定是不可思议的，修定可以修佛门中的打坐禅修等。关键在于能达到平心静气的作用即可。而念佛号，无论何时何地，都可以念。只要诚心，一定会“种瓜得瓜，种豆得豆。”许多人说现代生活忙，没时间修行，其实修行与干事业一样，都在于一个“恒”字。两者并行不悖，相辅相成，相得益彰。信佛之人，自然会有善的果报。

　　现代人的修行，一定要见缝插针，寓佛道于人道之中。其实生活就是修行，修行就是生活。两者是一，不是二。一旦你有了正信的佛教理念之后，你完全可以在现实生活中布施、持戒、忍辱、精进、修定、习慧。依观音菩萨法门在生活中修行，在修行中生活。

如何对待网恋呢？至于这个问题在两个多月之前很多网友就叫我谈谈，由于时间的问题一直没有写出来。在写之前我只好对她们各位表示万分的抱歉，因为小女子的确是才疏学浅、摄世不深、理解也不够全面。现在放暑假了，由于很多人一致要求，所以今天就在这里献丑了，网上说网哟。希望你们各位网友受益吧！

那什么是网恋呢？网恋也称之为网虫或网隐，网恋也有两种不同的说法：一、是人们对网络系统的兴趣爱好与痴迷，被称之谓“网恋”。这种网恋主要是指玩游戏、迷影视、爱偷看色情片等等，一般是青少年为多。二、是两个互不相识的异性在网上通过交流后进而相互爱慕，产生情感的一种爱恋心态，亦称为“网恋”，这种网恋是偏向于青中年。这种感情为第三类情感，在我的文章《剖析网恋的爱情心态》中已详细讲述，现在就不多论，主要谈谈如何对待的网恋的问题。

网恋是当今网络时代的一种独特的现象，成为了许多人生活中不可缺少的消遣部份。网恋心态也在逐日大增，虚幻的世界曾迷失多少才学子弟的前程。梦境般的情感使多少男男女女为之神魂颠倒、甚至家庭破碎、更有堪者连命都奉陪。面对这样的残局，我想很多人都应该明白其中的道理。可为什么网络还会受那么多人喜爱呢？为什么网恋如此居高不下？正是虚幻的美丽，赐予大家一个超越的想像空间，也使得网络有了极大的市场发展趋势。另外，人们都渴望理想，期盼完美的生活，从内心很难接受另一面的黑暗和残酷。人们的心理承受能力就越低，对网络就越迷。再加之网络的虚幻性实在迷人，网络的发展又与生活息息相关。（在这排除那些网络生意、网络学习交流等方面的健康话题）所以网络会不断发展的，只是我们心理能不能向好的方面发展而已。网上的东西不全是坏，关键是要看自己的如何判断。

那么如何正确对待网恋呢？一、首先谈谈第一种青少年网恋，这对于青少年的教育非常重要的。１、应该加强青少年思想道德教育，建立完善的思想政治理论课。２、对网络和媒体的应该加强监管力度，形成全社会共同认可的道德体系，防止不利于青少年健康成长的信息传播。要解决学校、家庭、社会传媒的共同教育，要以科学发展观为指导，以和谐社会为发展目标。３、开设网络心理咨询，建立网络辅导教育。（因沉迷于网络而导致的青少年心理疾病日益增多，这个问题值得大家高度关注。）４、对自制力差，而又容易上隐的青少年，作为家长应该第一个给孩子以必要的监督和正确的指导。家长们应该学会大禹治水的策略，疏而不堵，才能事半而功倍。首先家长要以身作则健康上网，把你的博客、你的文集以及你收集的网上资料、你的图库给孩子看！让他清楚你在网上的健康成绩，引起他对你和网络的敬意的同时也许能唤醒孩子上网的动机和健康心态。所以建议家长定期领着孩子们共同上网，指引其健康之路！

至于中青年朋友之间的“网恋”，其实不想多讲，大家毕竟是个有思想情感和理智头脑的人，不再需要人来约束，但凡事都应三思而后行。１、自己本身要明确：我为什么迷茫？是不是只寻求心灵慰藉？２、你了解对方的真诚了吗？３、你们的情感又可不可以归于现实？这些问题，一定要搞清楚！网络中面对的是没有柴米盐油酱醋茶的非生活，恋爱最终还要经得起现实的考验。虚拟的只是一种幻想而不是真正的恋爱，千万不要迷惑。抛去那些欺骗性的网恋不谈，即使双方都极为认真，那也是幻想的居多。因为本身就是迷恋网络、沉迷聊天，进而产生情感依赖和精神的寄托而已。真正现实中的许多问题在网络上根本无法体现出来，比如一个人的性格爱好、人品相貌、家庭背景、工作收入、社会关系等，在网上能展现多少呢？单凭对方言辞来描述的情感能可靠吗？即使对方没有欺骗性质，但言辞上始终会进行修饰和美化。与现实中的真正接触还存在着一定的差距。所以首先就是不要轻易让自己迷恋，或严格来讲，没有必要进行网恋。如果真是没有办法产生了网恋，那你应该尽量以理智和正确的方法对待。

1、本身要有自知之明。首先男士们要特别注意哟，你是不是有家室之人？你是不是有欺骗的性质？你真想在网上找到另一半，建议你心理上不要太执着，因为网上的人绝大多数都是把网络当成消遣的工具，但是你一定要对你做的事情负责任。（嘻嘻，男同志不要有意见哟，我不是说每一个人！）反之，女人你为啥去追求男人？或者说你为什么接受男人的花言巧语？可要预防万一呀，酿成悲剧就为时已晚哟。所以要在发生网恋之前要自知之明，热爱自已，防犯触法。天下悠悠，网海茫茫！自己是怎样还是自己最清楚！

2、要有真诚的同时也要尊重人性。人性的最高境界是真善美。网恋要以善良真诚为基础，以关心对方为出发点，以美好感觉为心理共融标志。（和网友见面千万要谨慎，一定要选择人多的公共性场合，多了解对方是否适合自己）所以有的谈不上的话就非得找别人出来，或更有堪者以见面为目的，先奸后杀，有的骗财骗色。这种情况大家一定要特别注意了。

3、懂得礼节的同时，也要自爱。正言之：男女受授不亲。既使见面谈得来，也不要乱说乱动。要有自己的尊严，也要学会自洁自爱。不要为了一句甜言蜜语而轻易与他人去宾馆或开房，更不要为半句花言巧语而失财又丧命！

最后忠告几句，希望每一个网恋的人不要盲目地把自己放在心灵恋爱的位置上。我在文章中《剖析网恋的爱情心态》和《笑对网络博客，珍惜现实人生》就谈到。网恋的出现实际上是人们在物质满足后所追寻的精神寄托。根据调查显示有87.7%的人网恋只是因为他们需要满足情感的发泄而已，根本不当一回事。网络作为人与人之间认识交往的一种媒介，关键是在于把握现实与虚拟的界线。正确对待网恋除了个人的态度及专业指导外还需要交友网站本身的健康及安全。

近日来看到很多关于杀生与堕胎的文章，作为同修、也作为一个医务工作者，我不得不发表自己的见解。不过在写之前，我有个习惯就是喜欢叙白，这是我的写作风格，也是我的文笔思路。当然，我不喜欢强词夺理，只是就事论事，因为我相信事实胜于雄辩。

讲解下堕胎：堕胎又名打胎，广东人喜欢叫落胎，是本意之意。从医学角度来说，又叫流产。堕胎就是从孕妇腹中强行对胎儿进行剖离，以致使他们失去继续生存权力的一种流产。流产包括人工流产和药物流产。胎也包括活胎、死胎、畸胎等等。当然我知道你们所说的都是正常的活胎，而且堕胎也是你们所想的那种正常胎儿在正常情况下自个愿意进行流产的，这才是你们所言论的堕胎和杀生。

堕胎是意外怀孕的补救措施之一，也是国家计生的一项国策。记得有一年，我刚工作不久，计生办曾送来100多个违法计划生育的孕妇要求医院强行给她们堕胎！（没有出世的人，是没有受国家法律保护的）当中有的已经可以当产了，面对这样与国法不相容的困境，应该知道就重避轻。虽然是属杀生了，但只可以说成是无意杀或他杀。否则的话，我们医生就变成了千古罪人。

现在来说说杀生一词，何谓“杀”？杀即是剥夺某个生命继续生存权利的行为，其词义有谋杀、故杀、他杀、无意杀、自杀等等！何谓“生”？从广义理解是指一切皆有生命的东西，包括人、动物、微生物、病原体、植物等等。狭义就是指能用肉眼看得见的、有思想活动的懂得知生怕死的所有众生。 但在佛教的教育体系里，佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。但是胎儿属于哪种呢？大家不用置疑都会知道是有情众生，而且也明白堕胎就是杀生。所以千万不可以堕胎，这些观点是正确的，也不可厚非！但是我想说明白的是：堕胎不能一概而论。世事无绝对，只有相对而言。比如我们所论的杀蚊与杀牛是有质和量的区别。蚊是害虫，牛是益体！这是质变。当然你可以一巴掌打死一个蚊子，（当然我不赞成杀生）可你绝对一巴掌打不死一头牛，这是量变。堕胎也是同理， 有正常的胎儿和畸形的胎儿，严重来说有的还会使本母致死的胎儿！对于此，我们只有用“除恶才可扬善”的基点出发而论了。比如孕妇怀的是葡萄胎、死胎、宫外孕，或是重症孕妇等等。在这种情况下是建议堕胎的。在优生优育里，我们希望出生的婴儿都健康的同时，更着重考虑到孕妇的个人安危。要明白优胜劣汰，顺其自然，否则就是过于执着了！我们学佛就是学做人，做人的根本就是要面对现实，实是求事。如果死守陈规“不杀生”致使众生丧命，那学佛修行还有啥意义呢？这样的话我们医生也没有用了。看过电影《少林寺》的朋友就会明白不杀生不除恶会带来怎样的恶果。我认为信佛者是应以慈悲为怀而不滥杀无辜，但不脱离开现实，也不能太执着，六道轮回皆有定数。要不我们学佛不经至用，也是无功无德可论呀。正言之：救人一命胜造七级浮屠。若反之而论，我们医务工作者救人的同时又成了杀生的罪魁祸首？

根据研究显示，目前我国有80%至90%的人有婚前性行为经历，近年来我国未成年人意外怀孕发生率以每年6.87%的速度递增！ 根据国家相关部门的统计，这些年未婚流产的数量呈逐年上升趋势，全国每年有将近500万例。这个数字仅是在官方医疗机构统计的，至于那些在小医院或黑诊所做的，还没统计在内。而且，未婚妊娠者越来越集中于青少年人群。进行流产的人中有50%是青少年，每分钟有10名少女进行不安全流产。这些令人触目惊心的数字与调查，无不给人们以警示。每年暑假或寒假后，我们医院都会出现青春学生堕胎的一个高峰时期。面对她们的学历和前程，还有以后的生活。她们选择了堕胎，这对她们而言就是杀生！（面对世俗，当然也不赞成非法或无原故的对正常胎儿进行堕胎。）言然面对众多无辜的小生命和眼前凄苦的众生，我们医务工作者又能如何决决择呢？只能做的莫非是增加对其青少年朋友的教育，以防患于未然，这才是最根本的因！我们一味话不可堕胎，不可杀生，那只是空手对空拳，是无济于事的！

好了，不多议了，如有不恰之处请各位多多指教便是，在下绝对诚心受教。阿弥陀佛，愿天下的众生都能明白的其中的因果，也愿天下的众生都离苦得乐！

 

千年的梵音 千年的禅寺 隐约在苍翠中 风的衣裳 瞬间也化成菩提的影 天边的云朵 和着那悠远绵长的梵音 缠着满树的芬香 绕上了山岗 躺在比丘尼的脚边 蝉在出神地凝望着 她那张恬静无尘的脸 虔诚地倾听着 她 念唱千年的梵音......    夜静如水 依物随形 远方是谁 敲响前世轮回的梵音 一论明月 一壶清酒 一习轻风 守着你远去的背影 让我暂歇于 广博的唐诗宋词里 念武陵人远 烟锁秦楼 惟有小桥流水 遥听陆放翁 红酥手 黄藤酒 一杯愁绪 几年离索　错与黄 人成各 今非昨 怕人寻问 咽泪 装欢 欢与瞒 岁月的雾霭 时空的飞花 绽放出万般风情 带着牵挂的情怀 弹着流淌千年的琴弦 让我千年回眸 追朔在渐行渐远的岁月 袅袅丝乐 声声悦耳

 

 

 

 

                                           （你们都说男人难，暂听在下谈一谈。

                            男人有泪不轻掸，女人这辈也挺难！）

漂亮点吧，说你招蜂引蝶！

不美丽吧，岂敢丑相毕露！

学历太高了，男人只看不娶！

没文化吧，何等男人都留不住！

外向点吧，说你没女人味！

矜持点吧，说你装腔作势！

懂得打扮吧，说你不人不鬼！

不爱化妆吧，说你土里土气！

自己挣钱吧，男人望而却步！

男人养着吧，说你好吃懒做！

不会做饭吧，说你不是好太太！

懂得做家务吧，说你是个黄脸婆！

生孩子吧，怕被老板炒鱿鱼！

不生孩子吧，又说没种传后！

生个女孩子吧，说你不会下蛋！

只生一个吧，又怕老公在外闹翻！

                             （嘻嘻，各位阁主不要太在意哟，我随便哼哼!）

 我是佛前的一朵睡莲
 

1、宁静比较喜欢《心理学》，在大学时就选了一门叫《应用心理学》！有个男生就爱整天跑来找我：“静，你的《心理学》很好，可以快点帮我分析一下我的心理吗？”“那还不行”我说。“为什么呀！”男生问。“因为我对"变态心理学"还理解不够！”

2、躺在手术台上的病人,看着我们在做手术前的各种准备,心里非常恐惧,就说,“医生,这是我第一次做手术,我很紧张呀！”于是宁静就握着她的手，边抖边安慰说：“不要怕，我也一样，也是第一次帮真人开刀！”（那时宁静在实习）

3、刚毕业到单位工作时，有个男孩不自量力的苦苦追求着宁静，可我对他一点好感都没有，两人都痛苦不堪。有一天他很伤心地说：“静,告诉我！我哪儿不好啊！你发话，我改！”宁静（更加迫切）说：“我呀？我哪儿好啊？你告诉我，我改！”

4、记得那回医院分配宁静去做高考体检员，做测试听力时，于是我说“请同学听好！下面开始听力测试：第一个"苏联!"同学回“初恋”，“放弃”，那同学说“放屁”，“听好了下一个..."久仰"!”那同学这回就大声说：“脚痒！”…

5、有一天在急诊室里宁静和同事们费尽心血救活了病危的重病者,他家属很激动,握着我的手,一开口就问：“宁医生你好,请问你贵姓呀?”“啊? …

6、宁静平时是最讨厌那些黄绿医生建议病人乱用药的，有一次看个病人：“关于你的病情，你来这儿之前请教过什么人吗？”我问。“只问过那马路拐角的药店人员”病人说。“那个傻瓜给你出了啥馊主意呀？”“他让我来找宁静”！

7、宁静工作时接待一个病人,那病人就问我：“请问宁医生，我怎样才能活到100岁？”“第一不喝酒,”那病人就说：“我已戒酒了”，“第二不抽烟”！“我也戒烟了”，“第三要多运动”，那病人急迫而高兴的说了：“医生，我也做到了，我天天与老婆都运动呢!”

8、宁静工作不到两年，由于工作出色被升为办公室主任，所以从那以后就很少在门诊了。有一次一个好友非要找我帮她打针，打针前她就对我说：“静，痛不痛呀！”“不痛！”我说着便打了下去，“阿！痛死我了，还说不痛！”她叫了起来,“我是不痛嘛！”我笑着说！

9、一次宁静和同事去吃早点，一同事正吃着，有条狗就跑到他面前边看着他边摇尾巴。他望了那条狗许久，很生气地说了句不忠听的话：“讨厌！看什么看！叫声爸，我就给你吃!”

10、宁静工作之余除了念念经、打打坐外也喜欢哼上一曲。有一回约上几友唱K，难得有机会就高唱了一曲，回到座位就兴奋地对朋友说：“我唱得可以吧？”朋友说：“唱得很好，不过，不唱更好！”      11、一天，有个博友给宁静发消息：“静，你博客的图片真美，可没有显示！那琴曲搞得我想哭了”我问“为什么呀？”“因为不管我怎么急都没有听到呀！”      12、我认识个师姐，已经闭门十多年了。上星期与她逛街，走过天桥时，有个乞丐拿着个碗在她面前，于是她便止步合十说：“阿弥陀佛，谢谢施主！我不需要你施舍的钱！”

 

 

鼠标点击佛前的灯，香，果盘，诵经以及念佛皆可，完成您的在线供佛

佛 会保佑朋友一生平安

 

请点上面的观音菩萨

 

鉴于圈子的要求，也出于自我的解剖，特写这文！目的只想给你们的一个认识，一个了解我的机会！特别是对于没有了解我的博友！因为很多博友对我现在的情况是：丈二和尚摸不着头脑；还有者感觉到我是不可思议；更有甚者把我当成了是矛盾的主体；也有人认为我是静莲，只可远看，不可近就！遇到这些博友，我有时是哭笑不得，有时也只能是笑而待之！或许你们有自己的看法，只怪我没有能够让你们更清楚地了解！故我在这作个简单的自我介绍！（当然，条件下是根据圈子的问答来写哟！）

1、问：你的博客名称及起这名的想法?

嘻嘻，其实认识我的人都不用我回答了！因为我的博名是真实的名字！我爸姓宁，所以我只有姓宁了！不过，可以解释的是，我刚开博的昵称不是静，而是露露！因为露露的确是我小时候妈妈给我起的小名，为了惦念已逝的妈妈，我还是想更多的人这样叫我，好让我的心里找到平衡！到了后来，自己看透了许多，心也静了很多。也或许说与佛有缘吧，所以就直接叫起静来！这样既真实，又能体现自己，两全其美，可乐而不为呢！当然有很多人会问：“这真是你的真名吗？你不怕见到熟人吧？”嘻嘻，我坐不改姓，行不更名呀！一个啥都不为的人，怕别人知道吗？我就是我呀！

2、问：你能用一句介绍你自己吗?

其实要回答这个问题的话，我可以声明，我不能只用一句话就能够把我自己简简简单单的介绍给你们！因为我才疏学浅，用词有余！更何况要很清楚地去了解一个人的话不是一句就能言明！你们说对吗？好了,我现在总括一句本人的自我介绍:“静中有动,动而有静,动静分明。碌碌无为,但求平静而修心的白衣天使！”清楚了吗?可有的博友还会问：你不是出家人吗？阿弥陀佛！学佛修行不一定要出家呀！所以我可以明明白白、清清楚楚地告诉你们：我现在还不是出家人，只是一个信奉佛教，而半路学佛修行之人！我还是人而不是神，我也吃世间食物,我也闻人间烟火，当然我也要工作和吃饭。今天就有个博友这样对我说：“说句实在话，看你的博客，让我感觉其实你是一个充满矛盾的人，你的名字和你加的《老实念佛》这样的圈子蛮合适的，让人感觉比那些喊法号的要老实、得体很多。但你的博客里面又有着股票投资，还有一些爱情、心理、医学等等各方面的观点，让我感觉就像一朵白莲给沾污了。整体就不会给人那种很安详、很静谥、很纯属的感觉了”。嘻嘻，说真的我还得感谢他！要不是他说，我还真不知道，我会给你们博友一个这样的印象！说到这里朋友们都郁闷了吧！究竟是何方神圣呀，真的很让人难以捉摸呢？“看破红尘不是至境，看破红尘而归于红尘才是至境”！这是我一位大师跟我说的！我觉得也很有道理，刚开始自己还真悟不出来。后来一莲友说：“小隐隐于山，大隐隐于市。真修实干，放下妄想，当下清净了”！嘻嘻，朋友们都明白了吧。莲花为何出于污泥而不染呢？棋子若离开了它的棋盘如何演绎呀？当然，爱情是曾经的过去，不是我所求；股票投资只是业余生活；行医救人是我的本职；心理、网络只是我的随笔；学佛修行才是我的目标！

3、问:你见过网友吗?怎么看见网友?

其实我不用说，要是认真看我上面讲述的人都已经明白了我！若还不知道的话，看我的日记就清楚明了！曾经有两文章《笑对网络博客，珍惜现实人生》和《剖析网恋的爱情心态》里头就论述了我的观点！我不是不相信网络，而是有没有必要见面的问题！“博里博外不是博，爱情情爱不是爱。言里语外友相连，只求真诚与你我”！若有真诚在，千里心也会，何需再去搞那么多不着边际的事呢！再往深的说了，一万不怕就怕万一呀！故我的原则是决不会去见的，所以根本就用不着再考虑怎么去见了！

4、问:你最崇拜的人(偶像)是谁?

至于这个问题，我在讨论区里就说了：其实我并没有什么最崇拜的人。只能说是比较喜欢的人而已！嘻嘻，净空法师、法宣法师、耀一法师、海涛法师等，他们都是很值得我敬慕的人哟。另外比尔盖茨、李嘉成等杰出人物我也崇拜。当然宋丹丹、潘长江我也喜欢，因为她们挺幽默搞笑的呀！嘻嘻哈哈。。。

5、问:你的人生格言?

“命里有时终需有，命里无时莫强求”！患得患失又何防，终究得来似云烟！是你的终究会是你的，不是你的也不要去免强！人生太多的患得患失，不要去斤斤计较，否则得来的都已成云烟，又何苦去寻寻觅觅呢！说到这很多博友肯定会反驳我说，像我这样就是没有了远大理想、没有了人生目标！嘻嘻，那倒不是！我要是没有雄心壮志，就不会有今天的成就；我要是没有人生目标，就不会有今天的美好生活！虽然我现在没有皇帝式的享受，但也不至于到街边乞讨呀！所以你们要明白这其中的真谛！         好了，小女子又在这胡言乱语了，可就是不知道各位阁下对我了解的如何。当然能理解是万岁呀！在这也随便说一下，我的朋友们，我不是真人不露相，而是没有这个必要！我们交流的是心，而不是相！所以很多博友就要求我真人一露，以一睹庐山真面目！说白了，我刚开始开博的头像就是我真人，要是以前一直交往的朋友就知道了，若是还想一看，也可以到我博客去一瞧记载就OK了！嘻嘻，没有必要看了吧，小女子没有花容月貌呀！

　　走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能使许多人不知道而且想了解的。

　　佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法统传承”的意思。一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。”方丈“的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。

　　在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又教纠察）、维那（禅堂负责人）、典座（厨房、斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。

　　有一些称谓，往往是对某一僧人或居士的道德、学问表示尊敬。也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：

　　“法师“是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。法师的种类，依据《法华经·法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。

　　“三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但“三藏”的名称其他人也可以用，并非专有名词。

　　“禅师”是一心坐禅，通晓禅定的比丘。在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传·习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也获得“大鉴禅师”称号。至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为着名。

　　“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。后来则指通达佛教戒律的僧人。至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。

　　“长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发蜡高（出家时间长）而智德俱优的大比丘。《集异门足论》卷四列举了三种上座（１）生年上座，指年龄较长的僧人；（２）法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊；（３）世俗上座，指在家护法中有财势的长者。长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。

　　此外，还有“大师”、“大德”等等称呼。佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；中国佛教则不用“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为“大师”或“大德。

　　当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上下？”

　　“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般来说，千万不可问师父“您贵姓”，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相称。每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。在家弟子只可称呼其外号，称呼外号时也不可称某某，一般要称呼某某法师或某某师。这些规矩是我们与出家人接触时要注意的，也是一种语言上的尊敬和礼貌。

　　除了这些称呼之外，还有一些常用的说法也应该注意。比如“灵魂”一词，是其他宗教所用，佛家称做“神识”，而不使用“灵魂”这个概念。

　　作为时间概念的“礼拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈祷。对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。

　　又如佛家淡“慈悲”，而不讲“爱”，因为在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的根源。而佛家讲的慈悲，悲指拔苦，慈指与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。

    　禅门中常流行一句话“顿悟成佛”说。顿悟成佛如何理解？顿者顿除妄念，悟者悟无所得，也就是把一切杂念妄想、分别执著彻底除遣掉，名为“顿悟”。用什么方法才能除遣一切杂念妄想呢？当然是要用观察染净一切诸法皆无实体、我我所性了不可得的方法，来加以除遣了。只不过这种观察诸法实相、除遣杂念妄念的方法，一定是要在止恶修善、广度所有众生的现实生活中来完成的，妄念遣尽，法性觉悟圆满，便成转识成智、具足圆满功德的佛果，故名“成佛”。

          又顿悟成佛的“顿悟”二字，有如下诸义：一是从当下修心而言顿悟；二是从抓纲抓总而言顿悟；三是从见诸法实相而言顿悟；四是从转变前六识的认识、依相解脱而言顿悟；五是对信心不足的怯弱众生而言顿悟；六是依“成满”二字而言顿悟。

　　一、从当下修心而言顿悟者：修心又四：１、学佛修行者首先应该具报恩心。所谓报父母恩、三宝恩、国土恩、众生恩，本着报如上诸恩而学佛。２、具惭愧心。常时检查自己的错误和缺点，本着惠能所说：“常见自己过，与道即相当”[见《坛经》t４８?３５１b]的教导，反省改正。对自己不足的地方，如才德和智慧，应该精进学修，力求成就才是。３、具欢喜心。古人说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。学佛之人一定要看得破，放得下，内心安乐，不为物累。若见他人离苦得乐、破迷开悟时，不仅不生妒忌，反而应该随喜赞叹，心生欢喜。４、具菩提心。菩提心对学佛者来说是最重要的了。一个人是不是真正在学佛，首先就看他是不是具备有菩提心，如果学佛多年，而不具有菩提心，那也是名义上的佛教徒；如果具有菩提心，无论他是什么样的身份，就是出家，就是具足，就是真正的佛弟子。因为菩提是觉义，此有自觉与觉他两个方面的意义。自觉是上成佛道，觉他是下化众生，发上成下化、自觉觉他的广大心，就是菩提心。所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。以此誓愿，坚住心中，永不亡失，长期实践，是为具菩提心。其实学佛修行很简单，一是发坚固的大菩提心，二是长期依所发的大菩提心认真躬行实践，三是最终将大菩提心修习圆满。依此三个步骤行持，定成佛道。此四心中，具前三心，亦可称为菩提心，若成就后一心，也可包括前三心。具此如上四心，是为从当下修心所说的顿悟。

　　二、从抓纲抓总而言顿悟者：抓纲抓总又三：１、求真善知识开示。什么是真善知识呢？一是多闻，二是具证，三是有大悲心，四是善说，五是常生欢喜心。这是无著菩萨在《六门教授习定论》中所说善知识的标准。若据《涅槃经》[（t１２?７５４c）]和《华手经》[（t１６?２０４c）]所说“自修菩提，亦能教人修行菩提，名善知识”。（《涅槃经》卷二十三说：“自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知识。……诸佛菩萨名善知识。善男子！譬如船师，善度人故，名大船师；诸佛菩萨亦复如是，度诸众生生死大海，以是义故，名善知识。”《华手经》卷十也说：“若有四法，当知是为善知识也。何等为四？一、能令人入善法中；二、能障碍诸不善法；三、能令人住于正法；四、常能随顺教化。”） ２、依法印标准而学法。三藏教海，茫茫无边，不知如何下手而修学。这就要求学佛的人必须掌握一定的标准，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的三法印以及“大乘一实相印”来受学通达如来一代圣教。与法印相符合的教法，是为佛法，反之则非是佛法。３、在当下的每一见闻觉知上，实践圣教，不取不舍。学佛最难的是在生活中长期实践行持。如何行持？即应本着《证道歌》中所说：“取不得，舍不得，不可得中只么得”（t４８?３９６b）的教导来行持。所谓不取，就是指在生活中不取色、声、香、味、触、法的六尘境界相。何以故？能见如幻，实我不可得，所见如幻，实法不可得。就在见色上离能所二取、我法执著。见色如是，其余耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘、意了法，亦应如是，而不取相，不生执著。这就是不取。何谓不舍？即不舍弃止恶修善、广度一切众生的现实生活。《金刚经》说菩萨发愿把胎、卵、湿、化的所有一切众生度化到无余依涅槃的彼岸去。又说修一切善法，为人演说《金刚经》或四句偈等。这些就是不舍。不舍能离断边，不取能离常边；不舍可积福德，不取能生智慧；不舍不违俗谛，不取不违真谛；不舍能随顺因果律，不取能随顺无我律；不舍即不住涅槃，便异二乘，不取即不住世间，便异凡夫。不取不舍，无住而住，这就是自在解脱的大涅槃。本此如上所说的三点行持，是为抓纲抓总的顿悟。

　　三、从见诸法实相而言顿悟者：此亦又三：１、诸法实相是本自现成的。何谓实相？即一切诸法上的二空真理。所谓过去一切法上实我实法是空，现在一切法上实我实法是空，未来一切法上实我实法是空，此方一切法上实我实法是空，他方一切法上实我实法是空，佛出世一切法上实我实法是空，佛不出世一切法上实我实法是空。因此，我法二空的道理是圆满的，真实的，不随人们主观意志为转移的普遍真理、绝对真理，无有一法而不具二空真理。诸佛如来解脱成就，也只不过是圆满证得了二空真理而已。是故从本自现成的诸法实相而言，称为顿悟。２、实相是自性涅槃，实相是无为法身。自性涅槃者，本性就是不生不灭、清净寂灭义。《解深密经》卷二云：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”。（t１６?６９４b）《中论》亦云：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃”。（t３０?２４a）为何诸法无有生灭呢？因为“未曾有一法，不从因缘生”。缘生法是如梦幻泡影的生灭，而无有实在的生灭，故说无生无灭。这种诸法无有生灭的真实相，一切众生平等具有。依此平等具有的真如实相，便称无为清净法身。所以《佛地经论》卷七作如是说：“法身清净，真如为体，真如卽是诸法实性”。（t２６?３２６b）若从一切诸法而言，多称自性清净涅槃。无性《摄大乘论释》卷五云：“自性清净者：谓此自性，异生位中，亦是清净。谓真如者，性无变故；是一切法平等共相。”（t３１?４０６b）是故从自性涅槃，无为法身言，称为顿悟。３、诸法实相是不历阶位的。若从有为事相的角度讲，便有资粮、加行、见道、修道、究竟五位。而无为法是诸法的一味相、无变异、无来去、无生灭，无差别，如如不动，故不可说有次第差别。因此，从本自超越阶位的诸法实相言，亦称顿悟。

　　四、从转变前六识的认识、依相解脱而言顿悟者：学佛修行始终是做的一件转变错误认识为正确认识的转识成智的工作。所谓不达诸法实相，起我法执著的错误认识，就称虚妄分别的识；反之，若能如实了知诸法的真实相，而不起我法执著，便是如理观察诸法实相的智。而世间的一切凡夫又无不皆有我法执著，有此执著，便会缠缚有情，不得解脱出离，《解深密经》称此为“相缚”，也就是在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘、意了法的六尘境界相上，自生颠倒，心有所住，而起种种遍计所执相。这就是凡夫。如何才能得相解脱而超凡入圣呢？那就只有本着佛陀的教导，“亲近善友，发菩提心，听闻正法，如理作意，法随法行”，于色声香味触法的六尘境界相上，深知是缘生如幻，中无实我实法可得，不取于相，心无所住，如是修行，方能获得“相解脱”而超凡入圣。相解脱主要是转变前六识的错误认识为正确的认识，是在正对境（六尘）的现实生活中，以般若智慧，活参活悟，现证现观，不取法相，不取非法相而修行。因此，从前六识以智慧观空遣相的角度言，一念觉照，一念自在，念念觉照，念念自在，故可说言顿悟。

　　五、对信心不足的怯弱众生而言顿悟者：怯弱众生有二：１、自轻而住、不敢发心修行者。在学佛人中，有相当一部分人，闻无上正等菩提广大深远，心生怯弱；闻六波罗蜜多甚难可修，心生怯弱；闻诸佛圆满转依极难可证，心生怯弱。是故不敢发心修行。为了对治此一怯弱众生，故说依于般若智慧，顿悟诸法实相便可成佛。所谓“菩萨方便善巧，能令有情，以少善根，感无量果；菩萨方便善巧，能令有情，少用功力，引摄广大无量善根”。（见《瑜伽师地论》卷４５，T３０?p０５４０a） ２、把解脱寄托在来生和他方者。有的学佛者总认为心外有实在的染土和净土，更认为有实在的色相诸佛可依止。既然土在心外，又有染净之别，于是便产生了修行只有等到临命终时生于他方净土之中、亲见具三十二大士相的如来才能修行，所以不敢在世间修，当下修，心内修。殊不知染净之土皆由心现，犹如夜梦中所见的染净之土一样，是不能离开做梦人的心识的。古德云：“若人识得心，大地无寸土。”（见《景德传灯录》卷三十t５１?４６５a）就说明了这一点。土既如是，非是实有，色相音声的如来亦复如是，仍非实有。所谓“色身非是佛，音声亦复然”；“不了彼真性，是人不见佛”。（前二句见八十《华严》卷二十三，t１０?１２１c，后二句见八十《华严》卷十六，t１０?８２a）“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（见《金刚经》，t８?７５２a）色相音声既不是佛，如何修行才能见佛？八十《华严经》十六说：“了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那”。（t１０?８２a）当然解法性是在自心中，依于般若顿见真如本性，使自己不迷，内心清净。就在当下内心中修行，就在当下内心中见佛。见佛者，见觉而不迷有般若智慧之佛。

　　六、依“成满”二字而言顿悟者：见道名“成”，等觉名“满”。一般学佛修行有两个阶段必然是顿悟，一是最初超凡入圣、见道登地时是顿悟。所谓于四加行位中，依四寻思修观，得四三摩地及四如实智，既观境空，又观心空，更观境心二空之空也空，加行至极，豁然大悟，而见道入于圣位。此时言语道断，心行处灭，能所双泯，智如俱空，现观寂照，证受如如，从此生如来家，决定成佛。二是等觉位满，至成佛时是顿悟。因为等觉位的法云地菩萨在入金刚喻定成佛时，顿断微细最极微细的二取习气及业习气，刹那之间，空异熟识，转有漏的第八识为清净的无垢识和大圆镜智，得粗重解脱，成圆满的佛果。因此，修行者加行至见道（成）、等觉至究竟（满），皆是刹那成就，故说顿悟。

　　成佛的佛有两个含义，一是觉而不迷名佛，二是得圆满转依成就粗重解脱名佛。前一觉而不迷之佛，若未圆满，便由佛的因位所摄，仍是佛的一部分，同样方便可称为佛。一般禅家的顿悟成佛说多依此义而立。后一圆满转依得粗重解脱的佛，是十足果位上的佛，教下所说具足圆满功德的佛，则多取此义而立。

　　再者，顿悟成佛是对渐修成佛而说的。严格说来，成佛是非顿非渐的。何以故？一是时间是假法，无有实在的快慢可言，若说定有顿或渐，便是不达中道、偏于二边之法执，是故不可说定有顿与渐。二是从法性无我言，可说顿；从法相因果言，可说渐。但是性不离相，性由相显，相不离性，相揽性成，性相不二，是法实相。故从不落有无的实相言，不能说定有顿与渐。三是从大悲无尽以度众生言，就是三大阿僧祇劫，仍觉时间短；从大智观空以见法性言，就是当下成佛都觉时间长，何以故？般若不见有时空故，当下仍在时空中。是故不应定执有顿有渐。四是从“相、粗”两种解脱结合看，仍不可说定有顿与渐。五是地前可说有顿有渐，见道以后，悲智等运，定慧等持，不落二边，常时都安住在中道实相之中，而不见有顿渐相。因此，从圣位而言，不可说有顿或渐。六是方便对机可说有顿有渐，若本诸法实相如实开显，则亦不可说有顿有渐。

　　总之，真学佛者不要固执于名相上的顿与渐，只要发菩提大心，修六度万行，时时抓当下，时时行佛道，所谓在生活中，在心地上，悲智等运，不取不舍。依此行持，自成佛果。不依此修，纵经无量阿僧祇劫，仍是轮回中的凡夫。是故也可以说，在三大阿僧祇劫中都抓顿悟，以相解脱来成就粗重解脱，以粗重解脱来体现相解脱。这就是顿悟成佛禅。

喇荣五明佛学院慈诚罗珠堪布的开示

　1、关于轮回                                 

　　生命轮回是佛教当中的一个极为特殊的课题，虽然其它宗教也曾提到，但都不及佛教那么完整。在轮回方面，佛教已形成一套完整的学说，所以，在居士的标准见解中，第一个就是深信轮回。世间也有很多有关前世今生方面的书籍，你们可以参考。今天，我们就简单地谈一下轮回。

　　首先我们谈谈，人死了以后是什么样的状况？从外表上看，人死了就是一具尸体，没有呼吸、没有心跳，所以，医学上判断死亡的标准，就是心脏不跳动，没有脉搏，没有呼吸。但从佛教的观点来看，这些只是最初步的死亡阶段，还不是真正的死亡。人活着的时候，可以感觉到他的呼吸、心跳。死亡开始的时候，首先消失的就是这些，但实际上他还没有死亡，有些人在心跳停止了以后，还可以继续活两天、三天、四天。以医学的观点来看，在大脑细胞死亡以后，人就没有办法再活了，但这个说法已经被推翻了。被谁推翻的呢？并不是经由辩论推翻的，而是被一些现实的、活生生的东西推翻的。

　　什么东西具有这么大的说服力呢？就是让自然界或者让事实说话，这是最具说服力的。因为很多人“死”了以后，经过两、三天又苏醒了，虽然医学上界定的所有死亡标准都具备了，但“亡者”还是复活了。现在这种情形到处都有，其实佛经上面早就记载了，包括显宗、密宗都描述过这种情形。

　　在世俗人的心目中，死亡是一件很简单的事。其实不然，人死了以后还要经过很多很复杂的过程，我曾经简单地讲过一个“中阴的诀窍”，再进一步讲的话，就是密宗的“中阴解脱”，这个我们暂时不讲。我今天想让大家知道的，就是在人死了以后，他的意识还会继续下去。

　　在没有身体支撑的情况下，人的精神或者意识永远都不可能独立。即使在中阴的时候，都有一个意形身——就像作梦时候的身体一样。

　　人死了以后，肉体和意识就分开了，那个时候，在亡者的肉体上立即就分出一个身体，一个非常透明的身体──意形身。它是意识的载体，众生在中阴漂泊直到投生之间，一直依靠这个身体。投生的时候，不论投生为畜生还是人，意身和意识二者都会一齐前往，所以，前世的很多信息就会带到后世去。

　　现在这种情形到处都有，最近我也看见过几个例子，这是千真万确的事实。如果没有证据，我们也不会说，我们绝不可能瞎编一个故事来骗众生。佛教徒是最客观、最实事求是的。包括佛所说的话，如果不符合现实，文殊菩萨、无著菩萨等论师都会加以解释，说明这不是佛的真正的意思。当然，佛不可能有错误，这些不了义的话都是度化众生的一种权巧之说。既然佛的话都要这样解释，我们就更不可能无中生有，瞎编乱造一个故事来欺骗众生。

　　一次，在某县城附近，有一个判了死刑准备枪毙的犯人，正押往刑场的路上，不料刑车发生故障而不得不停了下来。

　　当时，附近一所寺院的活佛和一个女人正好路过，看到了这个死刑犯——他被绑在车上，旁边还有很多士兵。那个人看了看他们两个，然后笑一笑。

　　不久，这个女人怀孕了，几个月后生下一个小孩。小孩一生下来，脑后无缘无故就有一个伤疤，别人一用手指去碰，小孩就会痛得大哭。当这个小孩长到二、三岁刚刚会说话的时候，他就说出那个死刑犯的名字，并说自己就是那个人。他自幼就非常怕警察。现在这个小孩长大了，他的后脑勺已经没有伤疤，但这一块头发却是白色的，到现在都是这样。对于前世的很多事情，他都记得清清楚楚。

　　前世特征移转到后世的例子，在国外也有很多。国外出现这种情况时，很多人就会到警察局去查前世那个人的档案──被枪毙时子弹射击到哪个部位等等，这些全部有纪录。核对以后，一个个都被证实了。

　　前世枪毙时身上留下的伤口，为什么会移转到后世的身上去呢？关于这个问题，全世界只有佛法才能够解释清楚，其它无论是宗教也好，哲学也好，科学更不行，没有一个学说能够说得清楚。大家都知道，研究一个课题，要花很多的人力、物力、财力，所以必须要有个交代，否则不敢去作这个实验。很多的科学、哲学在面临这个问题的时候，都只能搁置一边不管。因为很多研究者知道说不清楚、解释不清楚，一定会失败，所以他们不敢追究下去。

　　佛教怎么解释这种现象呢？很简单。现世肉体上面的特殊标记，是通过前世死的时候出现的意形身这个载体，而把很多前世的信息带到下一世的。比如说，我们用无线电话的时候，发话人说的话是一段声波，声波可以转换成电磁波，电磁波可以传到对方的手机里，又再把它转成声波。接听者听的时候，发话者讲的所有讯号全部听得一清二楚。这是谁传过来的呢？在发话者与接听者中间，有一个肉眼看不见，实际上却存在的东西，是它在传递这些声音。

　　意身不是血肉之躯，而是意识的产物，就像幻觉一样。虽然现在我们看到的这个身体是最粗大的，但是，通过密宗的一些修法，可以让这个身体变成跟意身差不多的身体。这种身体不会生病、没有死亡……这就是密宗里面讲的金刚身。

　　我认为：用一些现代科学发现来解释这些现象，可以解释得比较清楚。比如说，我们现在眼睛看得到的光和物体是很粗大的。当这些光降到一定水平，或物体划分为细小的微尘时，就成了不可见光或不可见的微粒，但实际上它是存在的。在这个宇宙当中，存在着很多不可见的东西，只是以前的人没有发现而已。

　　我们的身体也是这样——我们现在的身体没有经过加工，是一个很粗糙的东西，有衰老、病痛、死亡……但是，一旦通过修法，这个身体也可以降到不可见的地步。这个问题今天不讲，今天我们要讲的，是中阴的身体。在前世与后世两个肉身之间，依靠意身这个灵魂的载体，可以把前世的很多信息带到后世，所以，前世身体上的很多东西都会在后世的身上出现。

　　最近我又看到另外一个例子：在某寺院附近有一个孩子，一生下来他的肺、气管就有问题，呼吸的时候，气管里发出呼呼的声音，属于先天性的肺病。他今年才四岁，在他刚会说话的时候，他就说出一个人的名字，并说自己就是那个人。同时，小孩非常清楚地记得那个人生前的很多生活细节。

　　那个人是怎么死的呢？他得了肺炎，就在医院里面死的。前世那个人得肺炎而亡，后世这个小孩又有先天性的肺病，两者之间到底有什么关联？无因无缘是绝不可能的。任何一个事物都有因有缘，无因无缘的巧合是最束手无策的解释。说不通的时候只能说：这是巧合，这是偶然的现象，没有什么关联。但这些并非巧合，都有一些因缘，只是我们没有看到而已。

　　这些情况的发生也不是局限于藏地，如果仅仅发生在藏地，那就会说：喔！藏族全民信佛，这些事肯定是捏造出来的。事实并非如此。如今，连西方都有很多诸如此类的案例。现在我们不是凡事都效法西方吗？再加上现今是个信息爆炸的时代，每个人都能很轻易地得知全世界的讯息。我们不能像以前那样，很轻率地用一句话就全盘否定──这是迷信、骗人的。事实上，现在这些问题的确令很多科学家感到头痛不已。

　　以前我也说过，通过很多数据，现在我们愈发感觉到：佛的轮回学说、宇宙观或者世界观，才真正是跨世纪的思想，它一直都遥遥领先于科学之前，从未曾落后过。今天我在这里讲，基本上大家都认同，但这不是仅仅让佛教徒承认的，包括有良知的非佛教徒，也应当承认这一点。

　　当然，承认不承认是主观的、个人的问题，最重要的，是客观的证据。既然国内外都有很多类似的例子，我们总不能都用一句“巧合”来搪塞吧？哪有这样的巧合——后世的小孩不但身体上有特殊的标记，而且清清楚楚地记得前世那个人的很多其它人根本不可能知道的生活细节。在全世界所有的学说、逻辑当中，只有佛能够用生命轮回的理论来解释这些现象，所以，作为居士，首先要相信生命轮回，这是居士的最低见解之一。

　　2、关于因果

　　佛告诉我们：普通人最好不要去观察因果，因为普通人观察因果不一定能得到正确的答案，并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。包括有神通的人，都只能看见一部分因果。有些外道也有神通，虽然他们的神通有局限，不像佛那样广大、全面，但他们也有一些神通。这些外道通过有限的神通观察到：一个一生当中都行善的人，死后却堕入恶趣──地狱、饿鬼、旁生道。他们由此推知，因果是不存在的，如果因果存在，一生都在行善的人，死后就不会堕恶趣，所以，他们就生起邪见，认为因果不存在。有一部佛经专门讲外道的这些错误。他们究竟犯了什么错误呢？

　　以前我们就讲过：因果不是今天作，明天就成熟；或者是这一生把种子播下去，下一世就成熟。因果中间有可能会间隔很长很长的时间，即使有神通的人，也只能知道一个片段，而不能完全了知因果。如果通过其它的方法来观察，就更加困难了。一般人只能间接地了解因果，想要直接去了解的话，除非是有很深广的神通。

　　如此说来，我们是不是没有办法证明轮回、因果的存在了？办法是有的。比如说，科学家要研究一个很细微的粒子，他首先需要一个电子显微镜之类的仪器，光靠眼睛是没有办法的。同样，法称菩萨在因明的《释量论》中就讲到：在观察因果的时候，由于我们的眼睛看不到，耳朵听不见因果的存在，所以，我们首先就得依靠佛的语言。但佛可不可靠呢？佛说的会不会有什么漏洞呢？因此，我们首先要证实佛说的绝不可能有错误。具体的证明过程，在《释量论》、《量理宝藏论》里面都有。

　　因明里面讲了很多很多推理的方法，但最关键的核心，就是要证明佛说的话是可靠的。如果我们佛教徒都认为：喔！佛说了算，佛说了不需要观察的话，那就没有必要读那么厚的一本书了。

　　因明里面没有信仰的成分，就是针对一个完全不相信佛的人（当然在文化层次上肯定要有一定的水平），面对面、实事求是地讨论若干问题。因明里面的“因”，就是指证据或者数据。因明就讲因和数据，不讲信仰。通过一步步的推导，最后证实──佛说的不会有问题，不会有错误。只不过在有些时候，针对某一类众生的想法，佛也会说一些适应他们的话，这是由闻法者千差万别的文化背景、思想状况等等所导致的，是度化众生的一种方法。佛自己也说：你们不能认为经书里面的内容百分之百都是正确的，有些不符合现实，是我故意这样讲的。

　　除此之外，佛真正说的了义之法，即使到现在都找不出任何瑕疵。多数现代人认为，在二十一世纪，科学等各方面的进步和成就，已经很了不起了。但是直到今天，我们有没有发现佛说的话里有任何一个错误？没有。佛的人生观、世界观等等，一直都走在科学的前端。科学和佛法相比，反而有一定的距离，至今仍远远落后于佛教。这不是我在信口开河，只要是公正的地方，无论任何一个场合，面对科学家也好、哲学家也好，我都敢说这种话。

　　虽然了解因果的最终方法是这样，但我们也可以侧面地去了解因果，比如说，同样聪明的两个人去做同样的事情，有同样的条件、同样的关系，但结果一个人成功，另外一个人不成功，这是什么原因造成的呢？很多人会说是巧合，但是不是巧合呢？佛说：任何一个事物的因，都有近因和远因。远因发生在久远的时空，近因则发生在当下。

　　比如说，我们今天生病了，这个病的来源有可能是一万年前或者几千年前的某种原因，这个叫做远因，我们看不见；近因则是现在我们不讲究卫生，或者是饮食失当等种种客观原因导致的。远因和近因的结合，导致我们的生病。现代人往往只看近因，而忽略了远因，所以很多事情都解释不清楚，仅仅从物质方面解释，就有很多事情现在没有办法证明。随着科学的日趋发达，以前很多学者的理论，比如我们熟知的牛顿的很多理论都已经被推翻了。由于科技不断地跃进，不少的学说都无法逃脱被超越、被推翻的命运，但为什么千百年来独有佛的学说屹立不动呢？

　　因为佛是证悟者，已经攀上智慧的圆满顶峰，由制高点往下俯瞰、往下解释这些事情，所以佛法就不需要什么改革，也不会有什么革命性的新发现，佛法永远不会随着时间的推移而被淘汰。科学等世间学说确实有这种需要，因为它是由低处往上走，从无到有、越来越好，一直都是往上发展的。第二个相信因果的主要依据就在于此。

　　除了佛的语言以外，是不是根本没有办法证明因果的存在呢？也不是。还是有的，但最主要的是，佛告诉我们，一个凡夫去观察因果存不存在，他最后是得不到结论的。比如说，在没有任何仪器──电子显微镜等等的情况下，想看看原子以下的粒子，比如说质子、中子、夸克等等到底存不存在，我们的眼睛能找到答案吗？不可能的，反而，如果我们过度地相信自己的眼睛，我们会认为：喔！我的眼睛看不见，哪有什么质子、中子？哪有什么微粒的运动？物体是静止的，我明明看到它是不动的。哪有什么运动的电子？这样就想当然地否定了微粒及其运动的存在。西方哲学在二千多年当中一直有这种观点，后来慢慢有了电子显微镜等等，利用这些科学仪器就可以看到事实的真相，所以很多人才相信了。当科学知识和常识发生冲突以后，科学必须通过仪器与研究成果把常识推翻，之后才能建立一个比较理想的见解。

　　同样的，我们需要的不是仪器，而是逻辑与推理方式。因为现代人非常傲慢——过度地相信自己的眼睛、鼻子等器官和仪器。眼睛传给自己的任何一个信息，都无条件地相信。眼睛说是白色，就认为是白色；眼睛说是红色，就认为是红色。问题就出在这个上面，这种思想把我们束缚了。我们一直都认为：我的眼睛看得见的才有，看不见的就没有，就是神话故事。如此一来，我们的思想就得不到解放。

　　佛法也要用“解放思想”这个词，谁要被解放呢？凡夫要被解放。因为凡夫过度地相信自己的眼睛、耳朵，所以看不到世界的真面目，看不到时空的真面目。现在我们要推翻的，就是自己的眼、耳、鼻、舌的见解，以及所有世俗间的见解。因为今天我们在讲最低层次的因果，所以没有必要讲这么深。现阶段，我们就是要相信佛的话，相信因果是存在的。不能凡事都轻率地归结：这个是巧合，那个也是巧合。反正自己说不清楚的，都是巧合。这样一味地固执己见，就根本看不到事实的真相。

　　佛法跟其它宗教最大的差别，就是在任何一个问题上都要有强有力的、实实在在的证据或者数据，有了以后才可以接受，否则就不接受，所以，中国的有些老一辈学者曾经说过，我们对佛法的信任不是迷信，而是智信。说得很好──不是迷信是智信，由智慧产生的信心

        在实战中，无论你经验如何丰富，水平如何高，都难免遭遇“套牢”之苦。对于套牢后的操作方法主要是止损、补仓和被动地转为长期投资三种，许多投资者反对止损，因为“割来割去的，把钱都割光了”。事实上合理地止损往往相当有用和有效，谨慎的自救策略核心在于首先不让亏损继续扩大。投资者常常因为赚钱的诱惑而忽视风险导致不赚反赔，一时被套则可能为了等待解套而导致套牢加深直至万劫不复，他们都忘记了在任何时候保本都是第一位，而赚钱是第二位的道理，因此套牢以后不让亏损扩大到不可收拾的地步比解套更重要。

    “会买的是徒弟，会卖的是师傅”，分析止损说来简单，但真正做起来却并非易事。有些人刚止损，股票马上就上涨，结果割肉在最底部；而有些投资者则在犹豫中一次次错过出局良机。此外为了不让自己已盈利的股票变成套牢，当股价滑落到保本价或止盈点时要坚决卖出，止盈方法基本上与止损相同。止损（止盈）通常有以下几种方法：一、定额止损法。最简单的止损方法,将亏损额设置为一个固定的比例,一旦亏损大于该比例就及时平仓。一般适用于两类投资者:一是刚入市的投资者；二是期货等风险较大市场中的投资者。定额止损的强制作用比较明显,投资者无需过分依赖对行情的判断，而止损比例的设定是定额止损的关键。定额止损的比例主要由投资者能够承受的最大亏损决定，这一比例因投资者心态、经济承受能力等不同而不同，同时也与投资者的盈利预期有关。该方法比较适合于当投资者的持股已经亏损，但目前亏损幅度不大，而且股价将来有可能继续深跌的时候使用，特别适合在牛市末期买入和追高买入失败时应用。主要有：1、根据损失程度的百分比止损。当现价低于买入价5％或10％时止损，而投机型抢帽子客的止损位设置在下跌3％左右，投资型长线客的止损位设置的比例相对较大，在上升趋势中被套可以适当放宽止损幅度如15％。一般而言，10%止损位最为常用。       2、根据与近期的最高价相比设置止损。当股价从最高价下跌达到一定幅度时卖出，如果此时处于亏损状态则为止损；处于盈利状态则为止盈。一般也设10%幅度为止损位。 

      二、技术止损法。将止损设置与技术分析相结合,剔除市场的随机波动之后,在关键的技术位设定止损单,从而避免亏损的进一步扩大。一般而言运用技术止损法,无非就是以小亏赌大盈。通过对股价运行形态的分析，一旦发现股价出现破位时，则坚决止损。实战中投资者在止损之后还要注意空中飞刀不可伸手去接，在股价下降趋势确立后要抱紧钱袋，在下降趋势中出头来抢反弹，如同刀口舔血，火中取铜钱，特别无量小幅阴阳交错的下跌，使投资者往往产生止跌的错觉，从而错失提早止损出局的时机。主要有：     

 1、趋势切线止损法。包括股价有效跌破趋势线的切线；股价有效击破江恩角度线1×1或2×1线；股价有效跌破上升通道的下轨等。

   2、形态止损法。包括股价击破头肩顶、M头、圆弧顶等头部形态的颈线位；股价出现向下跳空突破缺口等等。 

     3、K线止损法。包括出现两阴夹一阳、阴后两阳阴的空头炮，或出现一阴断三线的断头铡刀，以及出现黄昏之星、穿头破脚、射击之星、双飞乌鸦、三只乌鸦挂树梢等典型见顶的K线组合等。 

      4、筹码止损法。筹码成交密集区对股价会产生直接的支撑和阻力作用，一个坚实的底部被击穿后，往往会由原来的支撑区转化为阻力区。根据筹码成交密集区设置止损位，一旦破位立即止损出局。

  5、均线止损法。一般而言MA10可维持短期趋势，MA20或MA30可维持中期趋势，MA120、MA250可维持长期趋势。如果是一位短线客，可以MA10作为止损点；如果是长线买家，则可参考MA120、MA250作为止损点；对于中线客来讲， MA20在实际运用中显得更为重要。投资者如在上升通道的下轨买入后,等待上升趋势的结束再平仓,并将止损位设在相对可靠的移动平均线附近。如果股价一直处于MA20上方且MA20处于上升状态，可不必为其小幅回调担心，在上升途中股价回调总会止于MA20上方；而失去上涨能量之后，股价开始回调或横盘，MA20会由上移逐步转为走平，此时应引起高度警惕，一旦出现有效跌破MA20，在3日内无法再次站上，则应立即止损出局。

      6、指标止损法。根据技术指标发出的卖出指示，做为止损信号，主要包括： MACD出现绿色柱状线并形成死叉；SAR向下跌破转向点且翻绿等等。其中最简单、最实用就是 SAR抛物式转向指标，亦称为停损点转向操作系统。SAR就像股价的守护神，一旦上涨的速度跟不上，或者股价反转下跌，SAR都会紧紧盯着，股价跌破SAR就为平仓出货的极佳信号。

;    三、无条件止损法。当市场的基本面发生了根本性转折时,投资者应摒弃任何幻想,不计成本地杀出,夺路而逃，以求保存实力择机再战，称为无条件止损。如当庄股资金链断裂、天灾人祸等利空消息时,投资者应当机立断砍仓出局。   

   从笔者实战经验来看，10%定额止损法、趋势切线止损法、均线止损法、SAR止损法等都能较合理地设置止损位，投资者可把这几种方法结合起来综合研判，从而确定较为合理的止损位。“凡事预则立，不预则废”，所有的止损必须在进场之前就已设立，而且价格的破位是我们离场的充分条件。不伤元气、不伤财气，“留得青山在，不怕没柴烧”，“不怕错，就怕拖”，当价格真实地突破止损点时，应当按计划实施，无条件离场，而不应当心存侥幸。即使判断失误，止损所造成的损失也往往较小，但是不止损的结果往往是深度的套牢，甚至是亏损巨大的割肉。这才是止损技巧的真谛

 

 

 

引用：花开见佛念佛曲

花开见佛念佛曲（请点击图片）